读曾国藩笔记19（为官不败的秘诀5）：仁

读曾国藩笔记19（为官不败的秘诀5）：仁

曾国藩为官不败的秘诀5：仁

曾国藩：得人心者得天下，失人心者失天下。

要义：得人心者方能得天下，此为古今不易之公理。“仁政”是儒家所追求的最高施政境界。历史上行“仁政”者必是英明之主。行“仁政”之时必是升平盛世。“仁”字之功，不可谓不大。于个人而言内化可为圣贤，外施则为豪杰。孟子将之归纳为“仁术”。正是因为看到“仁”不但是政治道德的理想，也可作为经世致用之谋略。

1.用恩莫如仁，用威莫如礼。

曾国藩咸丰九年六月初一致曾国荃：用恩莫如仁，用威莫如礼。仁者，即所谓欲立立人，欲达达人也，待弁勇如待子弟，常有望其成立，望其发达之心，则人知恩矣。礼者，即所谓无众寡，无小大，无欺慢，泰而不骄也；正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，威而不猛也；持之以敬，临之以庄，无形无声之际，常有凛然难犯之象，则人知威矣。孟子日“君子以仁存心，以礼存心。”守是二者，虽蛮貊之邦可行，又何兵勇之不可治哉？

仁，是中国传统道德中重要的一部分。在孔子的道德体系里面，智、仁、勇是三种最高的道德，在此基础上推广开来，形成了礼、孝、悌、忠、恕等内容。后来，孟子把仁、义、礼、智作为四种基本道德，并发展为“五伦十教”，五种人际关系，十种与人际关系相对应的法则，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。

那么什么是“仁”呢？所谓的仁，就是要去爱人。

曾国藩认为，仁和义是“立人之道”，并对好友刘蓉说：“仆之所志，其大者盖欲行仁义于天下。”即把推行仁义作为自己终生的奋斗目标。成大事者，往往并非为个人名利欲牵使，而是一种神圣的使命感使他不得不如此。曾国藩即是这样的人。

2.用兵以得人心为第一义。

曾国藩同治四年致潘鼎新：用兵以得人心为第一义，非独今日剿捻为然，古来平寇乱者，莫不皆然。

曾国藩作为受过传统伦理教育的知识分子，等级的观念是很强的，他之所以在军营中推行仁义，其出发点是做人的本性，是来自于人类天然的同情之心。

3.仁者有术：为政首务爱民。

曾国藩同治元年四月初十日记：本日见许仙屏与沅弟信中多见到语，如云为治首务爱民，爱民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于听言。魏叔子以孟子所言“仁术”，“术”字最有道理。爱而知其恶，恶而知其美，即“术”字之解也。

仁者爱人，曾国藩要求把这一原则推广到全军上下，除了加强对部队的管理，要求将领们爱兵如子、呵护部下之外，还对整个部队的作风提出了要求，这就是“爱民”。曾国藩出身于民，受长辈们教导，曾经亲自参加农田里的劳动，对农民的疾苦比较了解。后来在日记中说：“四民”之中，农民最苦。他还曾经写《劝诫州县》一文，说：惟农夫则无一人不苦，无一处不苦。农夫受苦太久，则必荒田不耕；军无粮，则必扰民；民无粮，则必从贼；贼无粮，则必变流贼，而大乱无了日矣！

希望州县的官员们体谅农民的辛苦，这一方面可以给农民带来好处，另一方面，也是维护社会正常秩序的需要。

为此，曾国藩写了《劝诫营官》与《爱民歌》。

4.天下绝大事业，多从“不忍”二字做出。

曾国藩同治三年致黄元龄：前闻该令治军，时时以爱民为念，本部堂尝以国器目之。禀中所称极意抚绥，非仅兵威所能了事，尤见慈祥恺恻，溢于言表。为名将，为良吏，亦惟持此心以加勉。天下绝大事业，多从“不忍”二字做出。天下无穷进境，多从“不自足”二字做出。愿共勖焉。

仁爱是儒家伦理的核心内容。韩愈说：“博爱之谓仁。”儒家在这里所说的博爱，是一种对他人的感情，这种感情一方面出于血缘关系，另一方面出于阶级关系，并由此推广到各个阶层的人。但是在各个阶层之间，爱的具体内涵和要求是不同的，这就需要按照礼法的要求去做，因此说，克己复礼日仁。

仁者爱人是仁学最根本的意思，这种思想具有人文主义的倾向。它要求人们在处理人际关系时，要从人本来具有的同情心去尊重人的价值，要关心人，爱护人。儒家是反对暴政、黩武，主张德政、仁政的。

孟子说：“恻隐之心，仁之端也。”也就是说，仁是人的一种同情心，这种同情心是与生俱来的，是人的本性中的一种固有的内在的情感，这种内在的道德情感就是仁爱的心理依据和主要内容。

儒家讲的仁爱是有差别的爱，是等级之爱，不是一种无原则的爱，它对不同的人有不同的伦理规范。从总体上来说，这种等级之爱的目的是建立一种符合封建道德伦理的和谐的人际关系，以此来维护正常的统治秩序。

曾国藩在小时候是一个功名心非常重的人，后来科举成名，走上仕途之后，又决心按照圣贤们的要求行仁义于天下，即使达不到这一点，起码也要在自己的亲朋好友面前树立良好的榜样，垂范万世。为了达到这个目的，曾国藩孜孜以求，刻苦勤奋，他说：我欲仁，斯仁至矣。我欲为孔孟，则日夜孜孜，惟孔孟是学，人谁得而御我哉！

(文/山石读书笔记)